Shalom的宗教文化内涵与当代生态政治实践：从犹太祝福语到林俊义反核运动的精神联结

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Shalom（שלום）是希伯来语中承载多重维度的核心概念，远不止于日常问候语‘平安’的浅层释义。在犹太教传统中，Shalom源自词根sh-l-m，意指‘完整、和谐、修复、和解与整全’，它既指向人与神、人与人、人与自然之间的关系复和，也蕴含社会公义、生态平衡与和平共处的终极理想。正式场合中使用的‘Shalom aleikhem’（愿平安与你同在）及其应答‘Aleikhem shalom’，不仅体现礼仪性互惠，更是一种神圣契约的言语实践——每一次回应，都是对共同体整全性的重申与承诺。这一理念深刻影响了基督教神学对‘平安’（Peace）的理解，尤其在解放神学与生态神学脉络中，Shalom被重新诠释为反对压迫、修复受创土地、捍卫原住民权益与终止核威胁的伦理动源。 2021年10月，芭乐人类学刊发专题文章《从“巫”》，探讨非西方知识体系如何介入现代环境治理。文中特别引述台湾环保先驱林俊义博士的实践路径：作为前台湾省环保局长、行政院环保署首任署长，林俊义自1970年代起投身反核运动，推动环境影响评估法制化，并长期倡导‘生态政治’——即把生态危机视为政治正义问题，而非单纯技术治理议题。值得注意的是，林俊义在多场公开演讲与著作中援引包括犹太教Shalom在内的跨宗教和平观，强调‘真正的环保不是控制自然，而是重建人与万物的shalom关系’。这一立场与近年国际生态神学界兴起的‘Shalom Ecology’思潮高度共振。例如，2023年耶路撒冷希伯来大学‘宗教与生态中心’发布的《Shalom and the Earth》研究报告指出，在全球气候危机加剧背景下，Shalom正成为连接犹太拉比、基督教牧者与原住民长老的共同话语框架，用以批判核电站选址对原住民族土地与水源的系统性剥夺。 进一步考察可见，Shalom的当代转化已超越宗教内部语境。联合国环境规划署2024年《信仰行动议程》将‘Shalom-based environmental stewardship’列为亚太地区宗教生态合作试点原则；而在台湾，2023年重启的贡寮核四厂址争议中，由长老教会、佛光山及犹太文化协会联合发起的‘shalom土地守望计划’，以定期生态巡护、跨信仰祈福仪式与社区教育，实践Shalom所要求的‘整全修复’。这种实践拒绝将反核简化为能源选择之争，而将其置于历史正义、代际公平与物种共生的shalom视野下重审。由此，Shalom不再仅是古老祝福，而成为一种具批判力与建设性的生态政治方法论——它提醒我们：没有土地的平安，就没有人的平安；没有万物的整全，就没有文明的存续。

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